العودة   منتديات زوار المسجد النبوي الشريف >

منتديات الكـتب والأبحاث والخطب والمكـتبات

> منتدى المخطــوطات والكتب النادرة
المكتبة الرقمية البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

منتدى المخطــوطات والكتب النادرة كل ما يتعلق بالمخطوطات الأصلية والمصورة والكتب النادرة ..

كاتب الموضوع محب الإسلام مشاركات 5 المشاهدات 876  مشاهدة صفحة طباعة الموضوع | أرسل هذا الموضوع إلى صديق | الاشتراك انشر الموضوع
إضافة رد
 
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 22-07-2017, 07:47 PM   #1
محب الإسلام
مشرف
 
الصورة الرمزية محب الإسلام
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 4,472
       
محب الإسلام is on a distinguished road
كتاب 1 حول تفسيري الإمام الكواشي

كلمة حول تفسيرَي الإمام الكواشي ودفع نسبة تفسير "كشف الحقائق" إليه
الشيخ محمد فاتح قايا

الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
ذكر كاتب جَلَبِي في «كشف الظنون» 2/ 1489 تفسيراً مُسَمّاً بـ«كشف الحقائق»، ونَسَبَه إلى الشيخ موفق الدين أحمد بن يوسف الكَوَاشِي[1] المتوفى سنة 680[2]. وتبعه إسماعيل باشا البغدادي في «هدية العارفين» 1/ 98.
ثم جاء الزِّرِكْلِي وذكر في «الأعلام» 1/ 274 في ترجمة الكواشي أن: «له: «تبصرة المتذكر» في تفسير القرآن، و«كشف الحقائق»، الجزء الثالث منه، ويُعرف بـ«تفسير الكواشي»، و«تلخيص (هكذا) في تفسير القرآن العزيز» ...»، انتهى. وذكر في التعليق أنه رأى في مكتبة مَغْنِيسَا (الرقم 85) الجزءَ الثاني من «تفسير الكواشي»، وبه تَمَّ الكتاب، وقال: «ولا أعلم أيّ تفسير هو من تفاسيره؟». فجعل له _كما تَرَى_ ثلاثةَ تفاسير؛ إما تَبَعاً لـ«كشف الظنون» و«هدية العارفين»، ولم يذكرهما بين مصادره، وإما اعتماداً على بعض فهارس المكتبات!
والحق أنه ليس له إلا تفسيران فقط، فقد اتفقت جميع المصادر التي تَرْجَمَتْ له على أن له تفسيرَيْن: المطول: وهو المُسَمَّى بـ: «تبصرة المتذكِّر وتذكرة المتبصِّر»، والمختصر: وهو الموسوم بـ: «التلخيص في تفسير القرآن العزيز».
قال ابن العديم في «بُغْيَة الطلب» 3/ 1261 في ترجمته، وهو عَرَفَ المُتَرْجَمَ ولَقِيَه وتكرَّرَ منه الزيارةُ له في بلده المَوْصِل، واستجازه فأجازه: «وصنف للقرآن تفسيرين: مطوَّلاً ومختصراً، وقفتُ على المختصر منهما، وهو حسن مفيد».
وقال اليُونِيني في «ذيل مرآة الزمان» 4/ 104-105 في ترجمته: «صاحب التفسير الكبير والتفسير الصغير، قد أجاد فيهما، وأحسن ما شاء، وغير ذلك».
وقال الذهبي في «تاريخ الإسلام» 15/ 385 في ترجمته: «صنف التفسير الكبير والتفسير الصغير...».
وذكر ابن تَغْرِي بَرْدِي في «المَنْهَل الصافي» 1/ 277 في ترجمته أنه: «صاحب التفسيرَيْن...».
وقال في «النجوم الزاهرة» 7/ 348: «وفيها _أي في سنة 680_ توفي الشيخ موفق الدين أبو العباس أحمد بن يوسف المعروف بالكواشي، الإمام العالم المفسر، صاحب التفسير الكبير والتفسير الصغير، وهما من أحسن التفاسير».
وقال شمس الدين الغَزِّي في «ديوان الإسلام» 4/ 75 في ترجمته: «صاحب التفسيرَيْن على القرآن العظيم، وغيرِهما».
وقال كاتب جلبي في «كشف الظنون» 1/ 339: «التبصرة» في التفسير: للشيخ الإمام موفق الدين أبي العباس أحمد بن يوسف الكواشي الموصلي المتوفى سنة ثمانين وستمائة، وهو: تفسيره الكبير، ثم لَخَّصَه في مجلد وسماه: «التلخيص»، وسيأتي.
ثم قال في مادة التفسير 1/ 457: تفسير الكواشي: هو موفق الدين أحمد بن يوسف الموصلي الشيباني الشافعي، المتوفى سنة 680 ثمانين وستمائة. وهو اثنان: كبير، سماه بـ:«التبصرة»، وقد سبق، وصغير، سماه بـ: «التلخيص»، فسيأتي.
ثم قال في حرف التاء في محله 1/ 480: التلخيص في التفسير: للشيخ موفق الدين أحمد بن يوسف الكواشي الموصلي الشافعي، المتوفى سنة 680 ثمانين وستمائة. وهو تفسيره الصغير، ذكر فيه ثلاثة وقوف بالرمز، فرمز (تا) إلى التام، و(حن) إلى الحسن، و(كا) إلى الكافي، وأورد القراءات أيضاً. فرغ من تأليفه في ربيع الآخر سنة 649، تسع وأربعين وستمائة.
وأفاد كَحَّالة أيضاً أن له تفسيرين: كبير وصغير. «معجم المؤلفين» 1/ 328 .
وبالتالي فنسبةُ تفسيرٍ آخرَ له ثالثٍ: خطأٌ محض؛ حتى على لسان صاحب «كشف الظنون»، كما قدمنا جميعَ كلامه المتعلقِ بالمسألة آنِفاً!
ثم إنه قد يدل على ذلك أيضاً: أن الكواشي لم يُشِرْ في مقدمتَيْه لتفسيرَيْه المذكورَيْن إلى أن له تفسيراً آخر ثالثاً؛ وَسَطاً بين المطوَّل والمختصَر.

وقد اطلعت في المكتبة السليمانية على 50 نسخة من التفاسير التى سُجِّلَتْ باسم الكواشي، وهي نُسَخ جيدة، وجُلُّها قريبة من عهد المؤلف، فلم أَرَ لهذا التفسير الثالث المسمى بـ«كشف الحقائق» ذكراً أبداً. وغالبُها تفسيرها المختصر الذي هو «التلخيص»، وتوجد قِطَعٌ من تفسيره المطول: «تبصرة المتذكر».
وأما قول الزَّبِيدي في «تاج العَروس» 29/ 473: «وذكر الكواشي في «تفسيره الأوسط...»!! وقوله 29/ 474: «والكواشي صاحب الوسيط»!! فلم أعلم لهما وجهاً، والله تعالى أعلم.
هذا ما يتعلق بتفسير (!) «كشف الحقائق». وأما كتاب «كشف الحقائق وشرح الدقائق» فهو لمؤلِّفٍ آخر وفي فن آخر. وقد ذكر الزركلي في «الأعلام» 4/ 125: أن لأبي بكر نجم الأسدي، عبد الله بن محمد الرازي، المفسر الصوفي المتوفى سنة 654 في بغداد كتاب: «كشف الحقائق وشرح الدقائق»، في التصوف، والله أعلم. وتوجد كتب أخرى كثيرة باسم «كشف الحقائق»، كما تَرَاها في محلها من «كشف الظنون»، ولكنها كلَّها خارجة عما نحن بصدده.
فائدة: إذا أُطلق «تفسير الكواشي»، أيُّ التفسيرَيْن من المختصر أو المطوَّل يُقصد به: لم أَرَ تصريحاً في ذلك. وغالب الظن أن المقصود به عند الإطلاق: المختصر، وهو: «التلخيص». ويدل على ذلك كثرة نُسَخِه في الخِزَانَات دون المطوَّل الذي هو «التبصرة». ورأيت من المفسرين من يستفيد من التفسيرين معاً ويَعْزو إليهما، وهو العلامة ابن عاشور رحمه الله في «التحرير والتنوير».
فائدة: النُّسَخُ التي وقفتُ عليها من «تفسير الكَوَاشِي» في المكتبة السليمانية[3]، سواءٌ المختصرُ منه أو المُطَوَّل، جُلُّها قريبةٌ من عهد المؤلف، وكُتبت في مدينة المَوْصِل _بلدةِ المؤلف_ وما جاوَرَها من المُدُن، كما تَرَى في وصف النُّسَخ أدناه: مما يدل على أنه كان لهذا التفسير _وخاصةً المختصر_ رَواجٌ في الأوساط العلمية في القرن السابع والثامن _عصرِ المؤلف وما بعده_ والتاسع أيضاً، في بلد المؤلف وما جاوَرَه من البلاد؛ من بغدادَ، وتِبْرِيزَ _بكَسْرِ التاء وفَتْحِها_، وشِيرازَ، ومدينة الخليل عليه السلام، وآقْسَرايْ، ونِيكْسارْ. والأخيران من بلاد الروم.
كان من مصادر الجلالَيْن _جلالِ الدين المَحَلِّي وجلالِ الدين السيوطي، وهما من رجال القرن التاسع_ في تفسيرَيْهِما، على ما يقوله السيوطي في بُغْيَة الوُعَاة 1/ 401. ولا غَرْوَ في ذلك؛ لأن الرجل كان بارِعاً في علوم العربية والقراءات والتفسير، فجَوَّدَ في تفسيره الإعراب، وحَرَّرَ أنواع الوُقُوف، وكان عديمَ النظير زهداً وصلاحاً وتَبَتُّلاً وصدقاً، كما يقوله الذهبي.
ثم جَرَى الزَّمَنُ وشاءت الأقدار أنْ أَفَلَ نجمُ هذا التفسير _كغيره من بعض كتب العلم التي صار لها صِيتٌ في عهد مؤلِّفِيها وبعده حيناً من الدهر؛ قَرْناً أو قَرْنَيْنِ فصاعِداً، ثم أَفَلَ نَجْمُها وخَمَلَ ذِكْرُها ونُسِيَتْ وتَلَاشَتْ مع الزمن_ وكان كَأنْ لم يكن شيأ مذكوراً، فلم يُرَ في المدارس الإسلامية له أثرٌ، ولم يُسْمَعْ عنه خبر، وحَلَّ مكانَه بعضُ كُتُبِ التفسير للمتأخرين، والله المُسْتَعان!

وأذكر هنا أوصافَ بعض نُسَخ التفسيرَيْن الجيدة التي وقفت عليها في المكتبة السليمانية، لإتمام الفائدة، والله الموفِّق.
التفسير المختصر وهو المُسَمَّى بـ: التلخيص في تفسير القرآن العزيز (التفسير الصغير للكواشي)
الكواشي في أوله: «... فلما رأيت الكتاب العزيز في غاية الإعجاز ونهاية الإيجاز، وأن لا سبيل إلى معرفة ذلك إلا بتوفيق إلهي أو بتوقيف نبوي لَخَّصْتُ مختصراً في تفسيره...». وأصله الذي اختصره منه هو: «تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر».
ولـ:«التلخيص» نُسَخٌ كثيرة جيدة في بلادنا. نذكر النُّسَخَ الكاملةَ أوَّلاً:
1- بَرْتَوْ باشا 45: كتبت سنة 685، في 325 ورقة. وهي نسخة مقابَلَة وخطها مقروء.
2- دُوغُومْلِي بابا 22: كتبت سنة 695، في 311 ورقة. سُجِّلَ خطأً باسم «تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر».
3- فاتح 400: كتبت سنة 696 (؟)، في 418 ورقة.
4- فاتح 401: كتبت سنة 699 (679؟)، وقوبلت على نسخة مقروءة على المؤلف، في 387 ورقة.
5- شهيد علي باشا 158: كتبت سنة 700 بمدينة الموصل، في 275 ورقة، وهي نسخة جيدة.
6- فاضل أحمد باشا 135: كتبت سنة 706 في مدينة شيراز، في 450 ورقة.
7- فاضل أحمد باشا 136: كتبت سنة 753 بمدينة آقْسَرَايْ من بلاد الروم، في 326 ورقة.
8- فاضل أحمد باشا 137: كتبت سنة 764، في 514 ورقة. وهي نسخة مهمة جداً؛ فقد جاء في آخرها قيد المطالعة لعالم نِيكْسَارِيّ، ونِيكْسَارْ بلدة في مدينة تُوقَادْ من مُدُنِ الروم، أفاد فيه أنه لم يجد نسخاً معتمَدَة في بلاده، فجمع نسخاً مختلفة، فتعب في إصلاحها وتصحيحها، ووضع تعليقات كثيرة على الهوامش حتى صار كحاشية على الكتاب.
9- عَمُوجَه زادَه حسين 30-31: كتبت سنة 712، وقوبلت وصححت على الأصل حَسَب الطاقة سنة 714، في مجلدين، في 285+287 ورقة.
10- حَمِيدية 110: كتبت سنة 720، في 345 ورقة. وفي آخرها قيد الإجازة وأن صاحب النسخة قرأها بإتقان. كتبه أحمد بن محمد بن أحمد التميمي الححولى (هكذا).
11- آياصوفيا 90: كتبت سنة 721 في المدرسة المستنصِرية في بغداد، في 330 ورقة، وخطها جيد.
12- قِلِيجْ علي باشا 89: كتبت سنة 730، في 226 ورقة.
13- داماد إبراهيم 145: كتبت سنة 732، وهي نسخة نفيسة، في 428 ورقة.
14- قاضي زادَه محمد 39: كتبت سنة 736، عن نسخة منقولة من نسخة المؤلف، في 317 ورقة.
15- آياصوفيا 93: كتبت سنة 737، في 302 ورقة.
16- يَنِي جامع 93: وفي آخرها قيد المطالعة بتاريخ 750، في 319 ورقة.

والنُّسَخ الناقصة:
17- يازْمَه باغِشْلَرْ (المخطوطات المُهْدات) 1114: كتبت في حياة المؤلف وفي بلده: سنة 673 بمدينة المَوْصِل، في 236 ورقة. وهي الجزء الأول، بقلم أحد تلامذة المؤلف، وفي آخرها قيد السماع على المؤلف والإجازة.
18- يازْمَه باغِشْلَرْ (المخطوطات المُهْدات) 17: كتبت سنة 726، في 249 ورقة، في مدينة الخليل عليه السلام. وهي الجزء الأول من الكتاب.
19- آياصوفيا 91: كتبت سنة 692، في 246 ورقة، وهي النصف الثاني من الكتاب.
20- فاتح 406: كتبت سنة 698، في تبريز في المدرسة السلطانية، وهي الجزء الثاني من الكتاب.
21- فاتح 403: كتبت سنة 746، في 241 ورقة. وهي الجزء الثاني من الكتاب.
22- حاجي محمود 94: كتبت سنة 705، في 328 ورقة. وهي الجزء الأول من الكتاب.
23- سليمانية 126: كتبت سنة 712، في 257 ورقة. وهي الجزء الثاني من الكتاب. سُجِّلَ خطأً باسم «تبصرة المتذكر».
24- يُوزْغادْ 3: كتبت سنة 744، في 260 ورقة. وهي الجزء الثاني من الكتاب. وهي نسخة مهمة؛ منقولة من نسخة في آخرها قيد الإجازة. والمجيز يروي التفسيرين المطول والمختصر من المؤلف.
25. قاضي زادَه محمد 40: كتبت سنة 755، في 363 ورقة. وهي الجزء الأول من الكتاب.
26. أسعد أفندي 153: كتبت سنة 767، في 214 ورقة. وهي الجزء الأول من الكتاب.

التفسير المُطَوَّل وهو الموسوم بـ: تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر (التفسير الكبير للكواشي)
وهو أصل «التلخيص»
قال في أوله: «... وبعد: فالعلماء يَشْرُفون بشرف علومهم، والعلوم تَشْرُف بشرف معلوماتها... ووَسَمْتُه بـ: «تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر»...».
ولم أجد لها إلا أجزاءً متفرقة، وإليكم بيانَها:
28- لالَه لِي 224: من أول الكتاب إلى سورة النساء، في 226 ورقة، وهي نسخة مهمة جداً، كُتبت في حياة المؤلف سنة 643 بالموصل، وقرئت عليه فيها، وفي آخرها إجازةُ المؤلف بخطها.
29- حاجي محمود أفندي 85: الجزء الأخير، في 262 ورقة، كتب سنة 748 بالموصل، نقلاً من نسخة مقروءة على المؤلف.
30- خَرْبُوتْ 155: الجزء الأول إلى «وإلى ثمود أخاهم صالحا» الأعراف 73، في 206 ورقة.

ــــــــــــــــــــ
[1] الكَوَاشِي، بالفتح والتخفيف ومعجمة: (نسبة) إلى كَوَاشَة، قلعة بالموصل. قاله السيوطي في «لُبُّ اللُّباب في تحرير الأنساب» 2 / 216 طبعة دار الكتب العلمية. وقال ياقوت في «معجم البلدان» 4/ 486 طبعة دار صادر: «الكَوَاشَى: بالفتح، وشينه معجمة: قلعة حصينة في الجبال التي في شرقي الموصل، ليس إليها طريق إلا لراجِل واحد، وكانت قديما تسمى: أردمشت، وكَوَاشىَ: اسم لها مُحْدَث».
وما ذكره الشيخ عبد اللطيف بن محمد رياضي زادَه في ضبطه في كتابه «أسماء الكتب» ص 248 أنه: «بالواو المشددة بالفتح»: فخطأ لا يُلتفت إليه.
[2] وهو الإمام المفسر المقرئ الفقيه الزاهد موفق الدين، أبو العباس، الكَوَاشِي، أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع بن حسين ابن سودان الشيباني، الموصلي، الشافعي. ولد بكَوَاشَة (أو كَوَاشَى) سنة 590 أو 591، وتوفي بالموصل سنة 680، رحمه الله تعالى.
ووقع في نسبه تقديم وتأخير في «المنهل الصافي» لابن تَغْرِي بَرْدِي 1 / 277- 278، جاء فيه نسبه هكذا: أحمد بن الحسن ابن يوسف! والصواب: أحمد بن يوسف بن الحسن ...، كما في «النجوم الزاهرة» له 7/ 348 وبقية المصادر. وجاء نسبه في «هدية العارفين» 1/ 98: أحمد بن يوسف بن الحسين بن الحسن بن رافع! وفي «إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون» 1/ 222: أحمد بن يوسف بن الحسين! فكلاهما خطأ، والصواب: المذكور أعلاه.
وما في «مرآة الجَنان وعبرة اليَقْظان» لليافعي 4/ 192 من أن اسمه: يوسف بن حنين، وفي «أسماء الكتب» للشيخ عبد اللطيف بن محمد رياضي زادَه ص 248 من أن كنيته: أبو حسن: فكلاهما غلط محض! وأما ما ذكره الأَدِرْنَوِي في «طبقات المفسرين» 1/ 252 من أن وفاته كانت سنة 682: فهو خلاف الإجماع.
ووقع اسم أحد أجداده في «الأعلام» للزركلي 1/ 274، ومعجم المؤلفين لكَحَّالة 1/ 328 هكذا: «سويدان»! وهو خطأ أيضاً، والصواب: سودان، كما في تاريخ الإسلام للذهبي 15/ 385، 386 طبعة بَشَّار عَوَّاد، الذي أصله بخط الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى.
يُنظر في مصادر ترجمته: بُغْية الطَّلَب في تاريخ حَلَب لابن العَدِيم 3/ 1261-1262 طبعة زَكَّار، وذيل مرآة الزمان لليونيني 4/ 104-105 طبعة دائرة المعارف العثمانية، وتاريخ الإسلام للذهبي 15/ 385-386 طبعة بَشَّار عَوّاد (و50/ 342-345 من طبعة دار الكتاب العربي)، ومعرفة القُرّاء الكِبَار على الطبقات والأعصار له 3/ 1361-1363 طبعة عالم الكتب (و3/ 1181-1183 من طبعة مركز الملك فيصل)، والوافي بالوَفَيات للصَّفَدِي 8/ 291-292 طبعة جمعية المستشرقين الألمانية، وطبقات الشافعية الكبرى للسُّبْكي 8/ 42 طبعة هجر، وطبقات الشافعية لابن قاضي شُهْبَة 2/ 130 طبعة عالم الكتب، وغاية النهاية في طبقات القُرَّاء لابن الجَزَرِي 1/ 237 طبعة دار الصحابة للتراث، والمُقَفَّى الكبير للمقريزي 1/ 742-743 طبعة دار الغرب الإسلامي، والمَنْهَل الصافي والمستوفى بعد الوافي لابن تَغْرِي بَرْدِي 1/ 277-278 طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة له 7/ 348-349 طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب، وبغية الوُعَاة في طبقات اللغويين والنُّحَاة للسيوطي 1/ 401 طبعة الشيخ محمد محي الدين، وطبقات المفسرين للداودي 1/ 98-100 طبعة مكتبة وهبة، وطبقات المفسرين للأَدِرْنَوِي 1/ 251-252 طبعة مكتبة العلوم والحكم، وشَذَرات الذهب لابن العِمَاد 7/ 638 طبعة الأرناؤوط، وديوان الإسلام لشمس الدين الغَزِّي 4/ 75 طبعة دار الكتب العلمية، والأعلام للزركلي 1/ 274 طبعة دار العلم للملايين، ومعجم المؤلفين لكَحَّالة 1/ 327-328 طبعة الرسالة.
[3] وتحتوي أكثرَ من 130 مجموعة الآن وفي حدود 80 ألف مجلدة من المخطوطات، بعضُها من أنْفَسِ الآثار وأنْدَرِ الأسْفار! وهي حَرِيَّةٌ بحَقٍّ بأنْ تُسَمَّى: «مجموعة الخزانات»!

منقول بتصرف يسير للفائدة
__________________
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [التوبة - 128]

آخر تعديل بواسطة محب الإسلام ، 22-07-2017 الساعة 09:39 PM.
محب الإسلام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-07-2017, 08:21 PM   #2
محب الإسلام
مشرف
 
الصورة الرمزية محب الإسلام
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 4,472
       
محب الإسلام is on a distinguished road
من مؤلفات أبي العباس الموفق الكواشي (680هـ):
تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر:ويسمى بالتفسير الكبير, ويشتمل على تفسير القرآن الكريم من أوله إلى آخره.
[ انظر: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون (1/222), معجم المؤلفين (1/328), هدية العارفين (1/98), كشف الظنون (1/339)]
وتم تحقيق غالبه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كلية القرآن الكريم
انظر الرابط:
http://vb.tafsir.net/showthread.php?t=13780

تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر:لخّصَ فيه تبصرة المتذكر, ويسمى (( التفسير الصغير )) , أو ((تلخيص التفسير ما يتعلق بالرواية والتأويل)), أو ((التلخيص في التفسير))
[انظر: معجم المؤلفين (1/328), هدية العارفين (1/98), كشف الظنون (1/480)]
وتم تحقيقه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض كلية أصول الدين.

كشف الحقائق في التفسير:ويوجد منه الجزء الثالث, يبتدئ بسورة الأنعام وينتهي بآخر سورة يونس.
وهو محفوظ في المكتبة الأزهرية بمصر برقم [(662) 14307] تفسير, ويقع في (281) لوحة, وله صورة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم (447ف).
وانظر: هدية العارفين (1/98).
- وقد عقد الدكتور عبد الله بن نافع العمري مقارنةً بين كشف الحقائق وتبصرة المتذكر توصل من خلالها إلى أنَّ كل تفسير منها يختلف عن الآخر مضموناً ومنهجاً. انظر: تبصرة المتذكر بتحقيق الدكتور عبد الله العمري (1/27).

كتاب الوقوف [انظر: هدية العارفين (1/98)]
روضة الناضر وجنة المناظر [انظر: هدية العارفين (1/98)]
المطالع في المبادئ والمقاطع في مختصر كتاب الوقوف [انظر: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون (2/498), معجم المؤلفين (1/328), هدية العارفين (1/98)]
التبصرة في النحو [انظر معجم المؤلفين (1/328)]
__________________
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [التوبة - 128]
محب الإسلام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-07-2017, 08:22 PM   #3
محب الإسلام
مشرف
 
الصورة الرمزية محب الإسلام
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 4,472
       
محب الإسلام is on a distinguished road
صدر عن لجنة احياء التراث الأسلامي والدراسات المعاصرة التابعة لمركز البحوث والدراسات الإسلامية التابع لهيئة الوقف السني في العراق
التلخيص في القرآن العظيم الجزء 1و2
تأليف موفق الدين ابي العباس أحمد بن يوسف الموصلي الشافعي المعروف بالكواشي 591- 680 هجرية
بتحقيق أ.د محيي هلال السرحان وهو تفسير للقرآن الكريم.
يبدأ المجلد الأول من سورة الفاتحة الى الآية 141 من سورة البقرة...
أما المجلد الثاني فيبدأ من الآية 141 الى نهاية سورة البقرة.
التفسير يطبع تباعا وربما وصل الطبع الى الجزء السابع والأستاذ محي الدين السرحان محقق الكتاب يقول انه قد يصل الى 14 جزء
http://vb.tafsir.net/tafsir10844/#.WXOJE4SGOJA
__________________
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [التوبة - 128]

آخر تعديل بواسطة محب الإسلام ، 22-07-2017 الساعة 08:26 PM.
محب الإسلام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-07-2017, 08:23 PM   #4
محب الإسلام
مشرف
 
الصورة الرمزية محب الإسلام
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 4,472
       
محب الإسلام is on a distinguished road
رسائل ماجستير في تحقيق تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر في تفسير القرآن العزيز
لموفق الدين أبي العبَّاس أحمد بن يوسف الكَوَاشي (ت 680 هـ)
(1) تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة
إعداد الباحث: عبد الله بن نافع بن حذيفة العمري
إشراف: د. عبد العزيز محمد عثمان.
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية القرآن الكريم - قسم التفسير
تاريخ المناقشة: 1410هـ
(2) تحقيق ودراسة من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة الأنعام
إعداد الباحث: حمزة بن موسى آدم
إشراف: د. عبد العزيز العبيد
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية القرآن الكريم - قسم التفسير
تاريخ المناقشة: 1429هـ
(3) تحقيق ودراسة من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة إبراهيم
إعداد الباحث: عبده بن ديق حسن
إشراف: د. ملفي بن ناعم الصاعدي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية القرآن الكريم - قسم التفسير
تاريخ المناقشة: 1429هـ
(4) تحقيق ودراسة من أول سورة الحجر إلى آخر سورة الحج
إعداد الباحث: وائل بن عبد القادر حجلاوي
إشراف: د. ملفي بن ناعم الصاعدي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية القرآن الكريم - قسم التفسير
تاريخ المناقشة: 1429هـ - 2008م
(5) تحقيق ودراسة من أول سورة فُصلت إلى آخر سورة الممتحنة
إعداد الباحث: حمد بن عبد الله بن مخلف العنـزي
إشراف: د. صالح بن عبد الرحمن الفايز
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية القرآن الكريم - قسم التفسير
تاريخ المناقشة: 1429هـ
(6) من سورة المجادلة إلى آخر سور القرآن, تحقيق ودراسة
المؤلف: رشوان، فتحية رشوان أحمد
التصنيف: القرآن - تحقيق كتب
الجامعة: جامعة الأزهر - مصر
الكلية: الدراسات الإسلامية
(7) تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر في تفسير القرآن للكواشي ت680هـ
المؤلف: مفيدة آدم محمد زين
التصنيف: القرآن - تحقيق كتب
سنة النشر: 1984
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: عبد الله شحاته
الجامعة: كلية دار العلوم - مصر
الكلية: جامعة القاهرة
(8) تحقيق الجزء الثاني (وكأن هذا يتعارض مع بيانات ما قبله!)
المؤلف الرئيسي: زين، مفيدة آدم محمد
مؤلفين آخرين: عبدالقادر، الطاهر أحمد (مشرف)
التاريخ الميلادي: 2008
موقع: أم درمان
التاريخ الهجري: 1429
الصفحات: 1 - 908
رقم MD: 592070
نوع المحتوى: رسائل جامعية
اللغة: العربية
الدرجة العلمية رسالة ماجستير
الجامعة جامعة أم درمان الاسلامية
الكلية كلية الدراسات العليا
الدولة السودان
المصدر: قاعدة المنظومة للرسائل الجامعية
الحالة تمت المناقشة
قواعد المعلومات: Thesis
(9)تحقيق ودراسة من بداية سورة الحجر الى نهاية سورة الكهف
المؤلف الرئيسي: عائشة السيد محمد السيد حسن
مؤلفين آخرين: مهجة غالب عبد الرحمن (مشرف)
التاريخ الميلادي: 2003
موقع: القاهرة
الصفحات: 674
نوع المحتوى: رسائل جامعية
اللغة: العربية
الدرجة العلمية رسالة ماجستير
الجامعة جامعة الازهر
الدولة مصر
المصدر: مكتبة جامعة الأزهر
الحالة تمت المناقشة
قواعد المعلومات: Thesis

مرجع 1 - مرجع 2 مرجع 3
وتراجع أيضا رسائل جامعة الإمام محمد بن سعود
__________________
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [التوبة - 128]

آخر تعديل بواسطة محب الإسلام ، 23-07-2017 الساعة 10:54 AM.
محب الإسلام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-07-2017, 09:00 PM   #5
محب الإسلام
مشرف
 
الصورة الرمزية محب الإسلام
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 4,472
       
محب الإسلام is on a distinguished road
استدراك على التفسير المُطَوَّل وهو الموسوم بـ: تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر
قلت وهذه إضافات بعضها من داخل المكتبة السليمانية أيضا وبعضها من خارجها إتماما للفائدة:
31 - مكتبة أسعد أفندي 49، من أول سورة الرعد إلى سورة الزمر، 223 ورقة
32 - مكتبة الفاتح 378-2، من أول سورة المائدة إلى نهاية الأعراف
33 - سيرز 188، من أول الصافات إلى نهاية القمر 185 ورقة
__________________
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [التوبة - 128]

آخر تعديل بواسطة محب الإسلام ، 22-07-2017 الساعة 09:40 PM.
محب الإسلام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-07-2017, 11:07 AM   #6
محب الإسلام
مشرف
 
الصورة الرمزية محب الإسلام
 
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 4,472
       
محب الإسلام is on a distinguished road
الإمام الكواشي الشيباني الموصلي (ت 680 هـ) وكتابه التلخيص في تفسير القرآن العظيم
عمر عبد الغفور أحمد القطان
إضاءات موصلية - العدد 53 / ذو الحجة 1432 هـ / تشرين الثاني 2011 م
مقدمة
الحمد لله رب العالمين يهدف هذا البحث بالتعريف بشخصية إسلامية لعبت دورا مهما في إرساء علم التفسير والقراءات القراءنية ليس في مدينة الموصل الحدباء لوحدها بل على مستوى امتنا العربية الإسلامية جمعاء والله من وراء القصد .
تعريف بالإمام الكواشي الشيباني الموصلي
اسمه : الإمام العالم الفقيه العلامة المفسر المقرئ المحقق الزاهد القدوة شيخ وقته أبو العباس ( موفق الدين أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع بن حسين بن سودان الكواشي ( ظ،) الشيباني ( ظ¢.( الموصلي( ظ£
مولده: ذكرت معظم المؤرخين الذين ترجموا للإمام الكواشي الموصلي أنه ولد بقلعة كواشه من أعمال الموصل سنة تسعين آو احد وتسعين وخمسمائة هجرية ( ظ¤) واقتصرت بعضهم على ذكر سنة ( خمسمائة وتسعين هجرية( ظ¥) واقتصر آخرون على ذكر سنة احد وتسعين وخمسمائة هجرية( ظ¦
حياته: نشأ الإمام الكواشي الموصلي في رعآية والده الذي اعتنى به ولم يأل جهد في تعليمه القران الكريم والقراءات ( ظ§) وتوفي والده وهو صغير وانتقل إلى خاله واشغله بالعلم عنده بالجزيرة (جزيرة بن عمر مدينة في تركيا تقع على نهر دجلة حاليا ) إلى أن بلغ العشرين وسافر إلى الشام لطلب العلم ومنها ذهب إلى حج بيت الله الحرام وزار بيت المقدس قال ابن القاضي شهبه (واشتغل وبرع في القراءات والتفسير والعربية والفضائل ( ظ¨) وبعد أن أتم تحصيله العلمي أقام بالجامع القديم بالموصل( ظ©) نيف وأربعين سنة منقطعا عن الناس مجتهدا في العبادة لا يقبل من أحد شيئا ولزم الإقراء والعبادة والتصنيف ( ظ،ظ* ). واضر(فقد بصره) قبل موته بنحو عشر سنين وتقبل فقدان بصره .( بالرضا والقبول وقال عنه تلاميذه أنه كان من أصحاب الكرامات رحمة الله تعالى( ظ،ظ،
مكانته العلمية و الاجتماعية:
رجع الإمام إلى مدينته الموصل بعد إكماله تحصيل العلوم ولزم الإقراء والعبادة والتصنيف ( ظ،ظ¢ ) باذلا ما في وسعة في نشر العلم والإصلاح منكرا على أهل البدع من ذوي الأمر ما يبدر منهم مترفعا عن الدنيا ( ظ،ظ£ ) ومن الجدير بالذكر أن الإمام عاصر بدر الدين لؤلؤ حاكم الموصل في تلك الفترة وكان من أهل البدع فكان ينكر عليه ذلك ولم يخشى في الله لومة لائم وعاصر احتلال المغول لمدينته الموصل حيث عاش بحدود عشرين سنة من أواخر حياته في ظل هذا الاحتلال البغيض وشهد تدمير الخلافة العربية الإسلامية في بغداد.(ظ¢)
آراءه في التفسير القران الكريم :
ذكره الأستاذ الدكتور محيى هلال السرحان هذه الآراء بالتفصيل في مقدمة كتاب التلخيص في تفسير القران العظيم للإمام الكواشي بجزء الأول :
ظ،-رأيه في الفرق بين التفسير والتأويل نقل هذا الرأي الإمام الزركشي في البرهان (ظ¢/ظ،ظ¥ظ* ) والإمام جلال الدين السيوطي في الإتقان ( ظ¤ \19)، و طاشكبري زادة في مفتاح السعادة( ظ¢ \ظ¥ظ§ظ¥)
ظ¢- رأيه المقصود في السبعة بالقراءات نقل هذا الرأي الزركشي في البرهان (ظ،/ظ£ظ£ظ،). محمد بن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشرة ( ظ،
.(ظ،ظ¦ظ¦
\ ظ¤ظ¤ )، والسيوطي في معترك الأقران ( ظ، \
ظ،ظ¨ظ¦\
ظ£- رأيه مناسبة فاتحة السور لخاتم ة السور التي قبلها نقل هذا الرأي الزركشي ( ظ،
.(ظ£ظ¨ظ*\
)والسيوطي في الإتقان( ظ£
ظ£ظ£ظ© )والسيوطي \
ظ¤- رأيه في ضرورة معرفة المفسر توجيه القراءات نقل هذا الرأي الزركشي( ظ،
.(ظ£ظ§ظ©\
في الإتقان( ظ£
.( ظ£ظ¥ظ،\
ظ¢ظ©ظ§ و ظ£ \
ظ¥-رأيه في معرفة الحروف الزائدة نقل هذا الرأي الزركشي في البرهان ( ظ¢
ظ¢ظ©ظ* و \
ظ¦- رأيه في أقامة صيغة في مقام أخرى نقل هذا الرأي الزركشي في البرهان ( ظ¢
.(ظ£ظ¥ظ،\
ظ£
.(ظ¢ظ£ظ¢\
ظ§- رأيه في نقلة بعض أو جهة الغربية في التفسير نقله السيوطي ( ظ¤
.(ظ¥ظ©ظ*-ظ¨ظ¨\
ظ¨- رأيه في الفعل اتخذ نقل هذا الرأي طاشكبري زادة في مفتاح السعادة( ظ¢ظ*
.(ظ£ظ§ظ¢\
ظ©- رأيه في الفرق بين (حتى)وبين(إلى )نقل هذا الرأي الزركشي في البرهان( ظ¤
شيوخه :نذكر عدد من شيوخه المعروفين ومنهم :
ظ،-أبوه (ت بعد سنة ظ¥ظ©ظ¨ هجري )الذي قراء عليه القران واخذ عنه الحروف وتل عليه القراءات السبعة وكان والد الموفق قد روى الحروف عن عبد المحسن بن الخطيب الموصل بسماعه يحيى ( بن سعدون القرطبي( ظ،ظ¤
.( ظ¢-خاله اشغله بالعلم حتى بلغ العشرين ولم تذكرالمصادر التاريخية أسمه ولا تاريخا لوفاته( ظ،ظ¥
ظ£-أبو الحسن بن روزبة البغدادي علي بن أبي بكر بن روزبة البغدادي القلانسي العطار الصوفي .( (ت ظ¦ظ£ظ£ هجري)( ظ،ظ¦
ظ¤-علم الدين السخاوي هو أبو الحسن علي بن محمد الهمداني المصري الشافعي( ت .( ظ¦ظ¤ظ£ هجري)( ظ،ظ§
تلاميذه:واهم تلاميذه هم :
.( ظ،- الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن عبد الله الكواشي الموصلي (ت ظ¦ظ¨ظ£ هجري)( ظ،ظ¨
.( ظ¢- تقي الدين المقصاتي أبو بكر بن عمر بن مشيع الجزري (ت ظ§ظ،ظ£ هجري)( ظ،ظ©
الإمام الكواشي الشيباني الموصلي وكتابه التلخيص في تفسير القرآن العظيم
(ظ£)
ظ£- ابن خروف الموصلي أبو عبد الله محمد بن علي الحنبلي المعروف بابن الوراق
.( (ت ظ§ظ¢ظ§ هجري)( ظ¢ظ*
ظ¤- شمس الدين أبو العلا محمود بن أبي بكر بن أبي العلا بن علي الفرضي البخاري الكلاباذي
.( الحنفي الصوفي (ت ظ§ظ*ظ* هجري )( ظ¢ظ،
مؤلفاته:
.(ظ¢ظ*ظ©\
ظ،-التبصرة في النحو ذكر في معجم المؤلفين لكحالة( ظ¢
ظ¢-تبصرة المتذكر وتذكير المتبصر في تفسير القران وهو التفسير الكبير ذكره عبد الله ألجبوري في . ظ¥ظ¦ تسلسل ) ظ،ظ¤ظ¨ -ظ¥ظ¥\
فهرس مخطوطات بغداد ( ظ،
ظ£-التلخيص في تفسير القران العظيم سوف نذكره بالتفصيل فيما بعد .
.(ظ©ظ¨\
ظ¤-روضة الناظر وجنة المناظر ذكره اسما عيل باشا البغدادي في هدية العارفين( ظ،
ظ¥-كتاب عدد أحزاب القران له نسخة في برلين برقم ظ¤ظ£ظ¢ ذكره بروكلما ن في تاريخ الأدب .(ظ¢ظ،ظ©\
العربي( ظ¤
.(ظ©ظ¨\
ظ¦-كتاب الوقوف ذكر في هدية العارفين ( ظ،
ظ§-كشف الحقائق في التفسير ذكر في كشف الظنون لحاجي خليفة ( ظ،ظ¤ظ¨ظ© )، وصفة بروكلمان بأنه
( ظ¢ظ،ظ©\
ظ¤ظ© ) تاريخ الأدب العربي( ظ¤ \
في تفسير القران الكريم له نسخة في مشهد برقم ( ظ£
ظ¨-متشابه القران ذكره بروكلمان وله نسخة خطية في برلين برقم ( ظ§ظ،ظ¥ ) في تاريخ الأدب العربي .(ظ¢ظ،ظ©\
ظ¤)
ظ©-المطالع في المبادئ والمقاطع وهو في القراءة ووصف بأنه مختصر الوقوف كما جاء إيضاح
ظ¦ظ¨ ) وتاريخ الأدب العربي \
المكنون ( ظ¤ظ©ظ¨ ) وله نسختان في القاهرة ذك ر في هدية العارفين ( ظ، (ظ¢ظ،ظ©\
ظ¤)
.( ظ،ظ* -المواقف في القران ذكره حاجي خليفة ونسبه إلى الكواشي كشف الظنون ( ظ،ظ¨ظ©ظ¤
.( ظ©ظ¨\
ظ،ظ، -المواقيت في القران ذكر في هدية العارفين( ظ،
وفاته :
اتفقت المصادر التي ترجمة للإمام موفق الدين الكواشي الموصلي على أنه توفي سنة ظ¦ظ¨ظ* هجري
.( وحددها الكثيرين منهم بأنه السابع عشر من جمادى الأخر وهي تقابل سنة ظ،ظ¢ظ¨ظ، م( ظ¢ظ¢
يقول العمري (مات في الموصل عن تسعين سنة وكان قبره معلوم يزار ثم عفي رسمه طول مرور .( الزمان فهو ألان غير معلوم المكان وكانت وفاته سنة ثمانين وستمائة)( ظ¢ظ£
ثناء العلماء على الإمام الكواشي الشيباني الموصلي و تفسير التلخيص في تفسير القران العظيم قول الإمام الكواشي في مقدمة كتابه التبصرة :(وبعد فهذا مختصر في التفسير تحريت بحفظه سبيل التيسير )( ظ¢ظ¤ ) وكتابه التلخيص مذكور في بعنوان .. التلخيص في تفسير القران العظيم ) وهي المعتمدة في تحقيق المحقق العراقي ا .د.السرحان وقد فرغ المؤلف من تأليفه في الثالث والعشرين
.( من ربيع الأخر سنة تسع وأربعين وستمائة هجرية( ظ¢ظ¥
وتنتشر كثير من نسخ (التلخيص في تفسير القران العظيم ) بين مكتبات دول العالم برلين ولندن .( وبازل وآيا صوفيا ويتني جامع والقاهرة( ظ¢ظ¦
وروى تلاميذه تفسيره بروايته عنه قال العسقلاني في معرض حديثه عن محمد ابن إبراهيم الدمشقي (...وسمع على التقي محمد بن عمر الحريري تفسير الكواشي بروايته عنه
(ظ¢ظ§)(......
يقول صلاح الدين ألصفدي (وكان شيخنا المقص اتي يطنب في وصف (الإمام الكواشي ) وقرا عليه تفسيره فلما وصل سورة الفجر منعه وقال :إنا أجيزه لك ولا تقول كملت الكتاب على المصنف .
( يعني أن للنفس في ذلك حظا وحدث عنه بالكتاب (أي التفسير)سنة اثنتي عشرة وسبعمائة)( ظ¢ظ¨ قال تاج الدين السبكي عنه (....المفسر الرجل الصالح الزاهد الورع ذو الأحوال والكرامات المعروف بالكواشي ....ثم رجع إلى بلده ولازم الإقراء والعبادة والتصنيف صنف التفسير (الكبير والتفسير الصغير ....)( ظ¢ظ©
( وقال ابن قاضي شهبه (الإمام العلامة الزاهد الكبير المفسر... )( ظ£ظ* وقال ابن العماد (المفسر العلامة المقرئ المحقق الزاهد القدوة ... وأشتغل فبرع في القراءات والتفسير والعربية والفضائل ... وحج وزار بيت المقدس ورجع إلى بلده وتعبد قال الذهبي كان منقطع القرين عديم
النظير زهدا وصلاحا وتبتلا وصدقا واجتهادا ... وصنف التفسير الكبير ( والصغير...)( ظ£ظ،
قال ابن شاكر ألكتبي (الشيخ الإمام العالم العامل ال علامة الزاهد الورع العرف المحقق القدوة ..كان دينا صالحا متورعا مشهورا بالدين والزهد والانقطاع وله المصنفات المفيدة في علوم كثيرة وجمع تفسيرين للقران المجيد وكان لا يقبل من احد هدية ولا يأخذ من احد شيئا و إذا ( أرسل شفاعة إلى بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل لا يكاد يردها)( ظ£ظ¢
يقول حاجي خليفة في مادة التبصرة : (التبصرة في تفسير للشيخ الإمام أبي العباس احمد بن يوسف الكواشي الموصلي المتوفى سنة ثمانين وستمائة وهو تفسير الكبير ثم لخصه في مجلد سماه ( التلخيص)( ظ£ظ£
قال اليونينى: (...وقد أجاد فيه ما شاء .)( ظ£ظ¤ ). أي في كتاب ته التفسير للقران الكريم (تبصرة والتلخيص)
قال بن فضل الله العمري :(...تفسيره الذي صنعه علما باقيا وعلما هاديا من الضلال واقيا صدر عن صدر ماج البحر في جانبه ومال الطود من مناكبه وبر تقوا ما شحب الفلك الدوار على ( نظير سبائب سباسبه)( ظ£ظ¥
قال صلاح الدين ألصف دي: (...الإمام العلامة الزاهد الكبير ...المفسر ..كان عديم النظير زاهدا وصلاحا وتبتلا وصدقا ...ولأهل الموصل فيه اعتقاد عظيم ... ...قلت جود أعرابه وهو .( الكشاف وحرر الوقوف وأنواعها من التام والكافي والحسن والجائز وغير ذلك)( ظ£ظ¦
قال الحافظ شمس الدين الداوودي ف ي طبقاته (....صنف التفسير الكبير والتفسير الصغير وجود ( فيه الإعراب وحرر أنواع الوقوف و أرسل منه نسخة إلى مكة والمدينة والقدس )( ظ£ظ§
قال المؤرخ بن حبيب :(وفيها (أي سنة ظ¦ظ¨ظ* هجري)توفي العالم العلامة الزاهد المفسر شيخ وقته موفق الدين أبو العباس احمد بن يوسف بن ال حسن بن رافع الشيباني الكواشي الموصلي ( صاحب التفسير الكبير والصغير اللذين أجاد فيهما وأحسن .....)( ظ£ظ¨
قال بن تغري بردي في حقه : (...الإمام العالم المفسر ...صاحب التفسير الكبير والصغير وهما ( أحسن التفاسير وكانت له اليد الطولى في القراءات ومشاركة في غير ذلك من العلوم... )( ظ£ظ©
قال محمد أمين العمري في منهل الأولياء : (الشيخ موفق الدين احمد بن يوسف الكواشي صاحب التفسير كان عالما زاهدا فاضلا ذا ديانة زائدة وعفة وصيانة وتفسير مبارك ميمون سهل
.( المأخذ في البيان وإيضاح من غير تطويل ممل وإيجاز مخل.......)( ظ¤ظ* يقول الا دنروي (وأشتغل في العلوم حتى بدع في القراءات والتفسير والعربية ......ولازم الإقراء والتصنيف وصنف التفسير الكبير المسمى بالمتبصرة ولخصه الشيخ محمد بن احمد الشامي ( في مجلد واحد وسماه تلخيص التفسير)( ظ¤ظ، قال خير الدين الزر كلي في ترجمته (....عالم بالتفسير ،من ف قهاء الشافعية ، من أهل الموصل( ....من كتبه تبصرة التذكر في تفسير القران ..ويعرف بتفسير الكواشي ...والتلخيص ...).( ظ¤ظ¢
نقل العلماء عن كتاب التلخيص في تفسير ال قران العظيم :واعتمد عليه الجلال ين الجلال المحلي والجلال السيوطي في تفسيرهما الشهير بتفسير (الجلالين).
قال الإمام السيوطي :(وعليه اعتمد الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره واعتمدت عليه أنا في ( تكملته مع الوجيز وتفسير البيضاوي وابن كثير)( ظ¤ظ£ نقل عنه الإمام بدر الدين الزركشي في كتابه البرهان في علوم القران (البرهان في علوم القران (ظ¢ظ§ظ¢-ظ،ظ¦ظ¢\
ظ¤ ، ظ£ظ¥ظ،\
ظ£ ، ظ¢ظ©ظ*-ظ¢ظ§ظ*-ظ،ظ¥ظ*\
ظ¢ ، ظ¤ظ¦ظ¦ -ظ£ظ£ظ©-ظ£ظ£ظ،-ظ،ظ¨ظ¦\
ظ،
(ظ¤ظ¤\
نقل ابن الجزري في كتابه نشر في القراءات العشر ( ظ، (ظ،ظ©ظ¤\
ظ¤، ظ£ظ¨ظ* \
ظ£ ،ظ£ظ¥\
نقل عنه السيوطي في الإتقان في علوم القران ( ظ،
.(ظ¥ظ©ظ*-ظ¥ظ§ظ¥-ظ،ظ*ظ£- ظ¨ظ¨\
نقل عنه طاشكبرى زاده في مفتاح السعادة ومصباح السيادة ظ¢
جهود تحقيق وطباعة كتابه التلخيص في تفسير القران العظيم الجهود العراقية في تحقيق وطباعة تفسير التلخيص .
المحقق :يقوم بتحقيق كتاب التلخيص في تفسير القران العظيم الأستاذ الدكتور محي هلال السرحان إبراهيم العقيلي والذي يحمل شهادتي ماجستير في الفقه المقارن من جامعة بغداد وجامعة الأ زهر وشهادة الدكتوراة من جامعة الأزهر في الفقه المقارن من كلية الشريعة والقانون سنة ظ،ظ©ظ¨ظ¢ م وعميد معهد أعداد الأئمة سابقا وهو شخصية علمية إسلامية معروفة في العراق والوطن العربي وقد بذل الأستاذ الدكتور السرحان جهود طيبة مباركة في تحقيق الكتاب ليخرج هذا التفسير إلى النور.
المخطوط :اعتمد الدكتور السرحان على عشرة نسخ من مخطوط التلخيص في تفسير القران العظيم وهي كالتالي .
نسخ أساسية في التحقيق :
ظ،-النسخة المعتمدة في التحقيق مقابلة على المؤلف (رحمه الله )في حياته وعليها إجازته مكتوبة ومقرؤءة عليه في مجالس أخرها في رجب من سنة ظ¦ظ¦ظ¦ هجري بأذن الشيخ الكواشي ( رحمه الله )وحضوره وإملاءه وصلت النسخة بصورة شخصية من قبل الدكتور محسن عبد الحميد من خلال شخصية إس لامية عراقية ثالثة لم يذكر اسمها كان هدفه الحفاظ على الارث العلمي لهذا الإمام الجليل وقد تسلمها الدكتور السرحان العام ظ،ظ©ظ¨ظ© والقصة مذكورة في مقدمة كتاب التلخيص في تفسير القران العظيم بجزء الأول .
ظ¢-النسخة الثانية الخطية التي ضمتها مكتبة المتحف العراقي ب جزئيين تحت الرقم
.ظ¢ظ*ظ¨ظ،ظ¥\
ظ¢ظ*ظ¨ظ،ظ¢
ظ£-النسخه الخطية التي احتفظت بها المدرسة الأمينية ضمن مخطوطات مكتبة أوقاف الموصل بجزئيين.
ظ¤-النسخة الخطية في مكتبة المتحف العراقي تحت الرقم ظ¢ظ*ظ¥ظ¦ظ© بجزء واحد وفي نقوصات .
. ظ¥-النسخة الخطية محفوظة في المتحف العراقي بالرقم ظ£ظ¥ظ¦ظ¤ظ¢
. ظ¦-النسخةالخطية في المتحف العراقي بالرقم ظ£ظ©ظ£ظ،ظ¦ظ*
نسخ ثانوية في التحقيق :
. ظ§-النسخة محفوظة في المتحف العراقي ظ،ظ£ظ§ظ¨
. ظ¨-النسخة في مكتبة المتحف العراقي بالرقم ظ،ظ£ظ£ظ§ظ¦
. ظ©-النسخة الخطية في مكتبة الأوقاف العامة بغداد بالرقم ظ،ظ*ظ*ظ£ظ£ظ*
. ظ،ظ* -النسخة المخطوطة التي تضمها مكتبة الأوقاف العامة بغداد بالرقم ظ©ظ©ظ¦ظ©
الإمام الكواشي الشيباني الموصلي وكتابه التلخيص في تفسير القرآن العظيم طباعة كتاب التلخيص في تفسير القران العظيم.
يقوم بأعمال طباعة ونشر وتوزيع كتاب التلخيص في تفسير القران العظيم مركز البحوث والدراسات الإسلامية في دائرة الأوقاف في بغداد ضمن سلسلة أحياء التراث الإسلامي ( ظ§ظ¢ )وصدر أربعة أجزاء منه والخامس تحت الطبع حاليا ونوضحها وبشكل اللاتي :
الجزء الأول صدر العام ظ¢ظ*ظ*ظ§ و يبدءا من فاتحة الكتاب وسورة البقرة إلى آية ظ،ظ¤ظ£ منها .
الجزء الثاني صدر العام ظ¢ظ*ظ*ظ§ من آية ظ،ظ¤ظ£ إلى آية ظ¢ظ¨ظ¦ من سورة البقرة .
الجزء الثالث صدر العام ظ¢ظ*ظ*ظ¨ ويتضمن تفسير سورة آل عمران بالكامل وشيئا من الجزء الرابع من القران الكريم .
الجزء الرابع صدر العام ظ¢ظ*ظ*ظ© ويتضمن تفسير سورة النساء بالكامل .
الجزء الخامس يتضمن تفسير سورة المائدة وهو تحت الطبع حاليا .
وتضمن الجزء الأول مقدمة تعرفية بالإمام والمخطوط وشرح عن مخطوطة كتاب التلخيص واحتوى كل جزء على مجموعة فهارس كالأتي إضافة إلى هوامش في أسفل الصفحات التي احتوت على الشروح تحقيق الأستاذ الدكتور محيى السرحان :
ظ،-فهرس الآيات الكريمة الواردة في غير مواضعها من التفسير .
ظ¢-فهرس الأحاديث النبوية مرتبة على بدايتها .
ظ£-فهرس الأحاديث النبوية مرتبة على رواتها .
ظ¤-فهرس أعلام والقبائل والجماعات والهيئات العلمية .
ظ¥-فهرس أسماء الكتب والمؤلفات .
ظ¦-فهرس المواضع الجغرافية والمدارس والمكتبات .
ظ§-فهرس المصطلحات الفقهية والنحوية واللغوية والتاريخية .
ظ¨-فهرس الأبيات الشعرية و الأراجيز.
ظ©-فهرس الوثائق.
ظ،ظ* -فهرس موضوعات الكتاب .
وهناك فهرس بالرموز المستخدمة فيه.
جهود جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض بالمملكة العربية السعودية في تحقيق ودراسة كتاب التلخيص في تفسير القران العظيم.للإمام الكواشي الشيباني الموصلي.
لقد سبقت جهود جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الجهود العراقية متمثلة بجهود الأستاذ الدكتور محي هلال السرحان بما يقرب من خمسة وعشرين سنة فقد تم تحقيق هذا التفسير - ظ،ظ¤ظ*ظ§ هجري )( ظ،ظ©ظ¨ظ¦ - بعنوان (التلخيص تبصرة المتذكر وتذكير المتبصر) بين أعوام ( ظ،ظ¤ظ*ظ¦ ظ،ظ©ظ¨ظ§ م)في قسم القران الكريم وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض في سبعة رسائل ماجستير وهي غير منشورة لحد الآن:
ظ،-الشيخ محمد بن عبد الله العيدي التلخيص تبصرة المتذكر وتذكير المتبصر للأحمد الكواشي من أول الكتاب إلى أخر سورة البقرة تحقيقا ودراسة .
ظ¢- الشيخ إبراهيم بن سليمان الهويمل التلخيص تبصر ة المتذكر وتذكير المتبصر للأحمد الكواشي من أول سورة آل عمران إلى أخر سورة المائدة تحقيقا ودراسة .
ظ£- الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني التلخيص تبصرة المتذكر وتذكير المتبصر للأحمد الكواشي من أول سورة الإنعام إلى أخر سورة يوسف تحقيقا ودراسة .
ظ¤- الشيخ سعد بن مح مد اللويمي الدوسري التلخيص تبصرة المتذكر وتذكير المتبصر للأحمد الكواشي من أول سورة الرعد إلى أخر سورة الفرقان تحقيقا ودراسة .
ظ¥- الشيخ فاضل بن صالح المحوي الشهري التلخيص تبصرة المتذكر وتذكير المتبصر للأحمد الكواشي من أول سورة الشعراء إلى أخر سورة فصلت تحقيقا ودراسة .
ظ¦- الشيخ عبد العزيز بن محمد اليحيى التلخيص تبصرة المتذكر وتذكير المتبصر للأحمد الكواشي من اول سورة الشورى إلى أخر سورة التحريم تحقيقا ودراسة .
ظ§- الشيخ صالح بن ناصر بن سليمان الناصر التلخيص تبصرة المتذكر وتذكير المتبصر للأحمد الكواشي الجزء التاسع والعشرين والثلاثين من القران الكريم تحقيقا ودراسة .
للمزيد من التفصيل راجع الموقع الالكتروني لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
الخاتمة:
أمل أن أكون قد سلطت الضوء على هذا الإمام الجليل وعرفت بجهوده العلمية التي خدم فيها
هذا الدين الحنيف وبتفسيره المبارك التلخيص في تفسير القران العظيم والحمد لله رب العالمين .
الهوامش:
.ظ،ظ©ظ¤\
ظ،ظ£ظ* ومرآة الجنان ظ¤ \
ظ¤ظ¨ظ¦ ومسالك الأبصار ظ¥ \
ظ،. معجم البلدان ظ¤
. ظ¢. لباب اللباب في تحرير الأنساب ظ،ظ¥ظ¨ ،نهآية الأرب في معرفة انساب العرب لابن الأثير الجزري ظ¢ظ§ظ§
ظ£ظ¥ظ¢ ،نكت الهميان \
ظ£. راجع ترجمته تاريخ الإسلام وفيا ت سنة ظ¦ظ¨ظ* هجري،سيرة أعلام النبلاء ظ،ظ§
ظ¤ظ¢ ترجمة ظ،ظ*ظ¦ظ£ ،طبقات بن قاضي \
ظ¢ظ©ظ، الترجمة ظ£ظ§ظ،ظ، ،طبقات السبكي ظ¨ \
ظ،ظ،ظ¦ ،الوافي بالوفيات ظ¨
ظ£ظ¤ظ£ ، تالي وفيات الأعيان \
ظ©ظ¨ ترجمة ظ©ظ، ،العبرة ظ£ \
ظ¤ظ¦ظ، ترجمه ظ¤ظ£ظ* طبقات المفسرين للداوودي ظ، \
شهبه ظ¢
ظ£ظ¤ظ§ ، شذرات الذهب \
ظ¢ظ§ظ§ ترجمة ظ،ظ¤ظ£ ، النجوم الزاهرة ظ§ \
ظ¦ظ¨ ، المنهل الصافي ظ، \
ظ¤ظ¢ ، تذكره التنبيه ظ،
ظ£ظ¤ تاريخ الأدب العربي في العراق -ظ£ظ،\
ظ،ظ¢ظ© موسوعة الموصل الحضارية ظ£ \
ظ£ظ¦ظ¥ ، منهل الأولياء ظ¢ \
ظ¥
.ظ¥ظ¨ظ¤\
ظ، ، ظ©ظ¨\
ظ،ظ¦ظ، ، عقود الجمان ابن الشعار ظ£ \
لعباس العزاوي ظ،
ظ£ظ¥ظ¢ ،نكت الهميان ظ،ظ،ظ¦ ،الوافي بالوفيات \
ظ¤. تاريخ الإسلام وفيات سنة ظ¦ظ¨ظ* هجري،سيرة أعلام النبلاء ظ،ظ§
.ظ©ظ¨\
ظ¤ظ¦ظ، طبقات المفسرين للداوودي ظ، \
ظ¤ظ¢ ، طبقات بن قاضي شهبه ظ¢ \
ظ¢ظ©ظ، ، طبقات السبكي ظ¨ \
ظ¨
.ظ،ظ¥ظ،\
ظ¦ظ¨ظ¥ ،غآية النهآية ظ، \
ظ¥. معرفة القراء الكبار ظ¢
ظ،ظ،ظ£ ،وفيات الأعيان \
ظ£ظ¤ظ£ المختار من تاريخ ابن الجزري ظ£ظ*ظ¦ ،مسالك الأبصار ظ¥ \
ظ¦. العبرة ظ£
.ظ£ظ¦ظ¦\
ظ¤ظ¢ ،شذرات الذهب ظ¥
.ظ£ظ¥ظ¢\
ظ§. سيرة أعلام النبلاء ظ،ظ§
.ظ¤ظ¦ظ¢-ظ¤ظ¦ظ،\
ظ£ظ¥ظ¢ ،طبقات الشافعية ظ¢ \
ظ¨. المختار من تاريخ ابن الجزري ظ£ظ*ظ§ ،سيرة أعلام النبلاء ظ،ظ§
ظ©. وهو أول مسجد بني عند الفتح الإسلامي سنة ظ،ظ¦ هجري وسمي المسجد الجامع أو الجامع الأموي في العهد الأموي أو الجامع القديم في العهد الاتابك ي ويسمى اليوم بجامع الكوازين أو المصفي ويقع في محلة الميدان، جوامع الموصل لسعيد اليوه جي ص ظ£ مجموعة الكتابات المحررة في أبنية الموصل لنقولا سيوفي ص ظ¦ظ§
.ظ£ظ¤ظ©\
ظ¤ظ¢ ،النجوم الزاهرة ظ§ \
ظ،ظ* . طبقات السبكي ظ¨
ظ¤ظ¦ظ¢ وبغية ألوعاه \
ظ¢ظ©ظ¢ ،نكت الهميان ظ،ظ،ظ¦ ،طبقات ابن قاضي شهبه ظ¢ \
ظ£ظ¤ظ£ ،الوافي بالوفيات ظ¨ \
ظ،ظ، . العبرة ظ£
.ظ¤ظ*ظ،\
ظ¢
.ظ£ظ¥ظ¢\
ظ،ظ¢ . سيرة أعلام النبلاء ظ،ظ§
ظ£ظ¤ظ£ ،تاريخ الإسلام حوادث سنة ظ¦ظ¨ظ* هجري \
ظ¦ظ¨ظ¦ ،العبر ظ£ \
ظ¤ظ¤ ،معرفة القراء الكبار ظ¢ \
ظ،ظ£ . طبقات السبكي ظ¨
. ظ¢ظ©ظ¢ نكت الهميان ظ،ظ،ظ§ \
الوافي بالوفيات ظ¨
.ظ،ظ¥ظ،\
ظ£ظ¥ظ¢ ، وغآية النهآية ظ، \
ظ،ظ¤ . سيرة أعلام النبلاء ظ،ظ§
. ظ،ظ¥ . المختار من تاريخ ابن الجزري ظ£ظ*ظ§
.ظ£ظ¤ظ£\
ظ£ظ¥ظ¢ ،العبرة ظ£ \
ظ،ظ¦ . سيرة أعلام النبلاء ظ،ظ§
ظ،ظ£ظ* ، نكت \
ظ£ظ¤ظ£ ، مسالك الأبصار ظ¥ \
ظ¦ظ¨ظ¥ ، العبرة ظ£ \
ظ£ظ¥ظ¢ ، معرفة القراء ظ¢ \
ظ،ظ§ . سيرة أعلام النبلاء ظ،ظ§
.ظ،ظ¥ظ،\
ظ¤ظ¢ ، غآية النهآية ظ، \
ظ¢ظ©ظ، ، طبقات السبكي ظ¨ \
الهميان ظ،ظ،ظ¦ ، الوافي بالوفيات ظ¨
. ظ،ظ*ظ¨ الترجمة ظ،ظ¦ظ¢ - ظ،ظ¨ . تالي وفيات الأعيان للصقاعي ظ،ظ*ظ¦
. ظ§ظ¢ظ¥ الترجمة ظ¦ظ©ظ، \
ظ،ظ© . معرفة القراء الكبار ظ¢
.ظ،ظ©ظ¦\
ظ¢ظ* . المعجم المختصر للذهبي ظ¢ظ¤ظ§ الترجمة ظ£ظ*ظ© ، الدرر الكامنة ظ¤
.ظ،ظ§ظ£- ظ¢ظ، . تاريخ علماء بغداد ظ،ظ§ظ¢
،ظ،ظ£ظ،\
ظ£ظ¤ظ£ ،مسالك الأبصار ظ¥ \
ظ¥ظ¤ظ§ ، العبرة ظ£ \
ظ¨ظ£ظ© ،معرفه القراء الكبار ظ¢ \
ظ¢ظ¢ . تلخيص مجمع الآداب ظ¥
.ظ£ظ¦ظ¦\
ظ،ظ*ظ* شذرات الذهب ظ¥ \
ظ£ظ¤ظ© ،طبقات المفسرين للداوودي ظ، \
غاية النهاية ظ،ظ¥ظ،ظ¨ ،النجوم الزاهرة ظ§
.ظ،ظ¢ظ©\
ظ¢ظ£ . منهل الأولياء ظ¢
. ظ¢ظ¤ . مقدمة كتاب التبصرة من نسخة مكتبة الأوقاف العامة في بغداد بالرقم ظ،ظ*ظ*ظ£ظ£
ظ،ظ* ونسخة المتحف العراقي المرقم ظ¢ظ*ظ¨ظ،ظ¥ وكشف الظنون \
ظ¢ظ¥ . فاتحة الجزء الثاني من نسخة الموصل ظ£
.ظ¤ظ¨ظ*\
ظ،
ظ©ظ¨ تاريخ \
ظ¤ظ¨ظ* ،أسماء ا لكتب المتمم لكشف الظنون ظ¢ظ¦ظ¦ ،هدية العارفين ظ، -ظ¤ظ¥ظ§-ظ£ظ£ظ©\
ظ¢ظ¦ . كشف الظنون ظ،
.ظ¢ظ§ظ©-ظ¢ظ§ظ§\
ظ¢ظ،ظ© الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط ظ، -ظ¢ظ،ظ¨\
الأدب العربي ظ¤
.ظ©ظ¢\
ظ¢ظ§ . ابن حجر العسقلاني أنباء الغمر بإنباء العمر ظ،
.ظ¢ظ©ظ¢\
ظ¢ظ¨ . الوافي بالوفيات ظ¨
.ظ¤ظ¢\
ظ¢ظ© . طبقات السبكي ظ¨
.ظ¤ظ¦ظ،\
ظ£ظ* . ابن قاضي شهبه ظ¢
.ظ£ظ¦ظ¥\
ظ£ظ، . شذرات الذهب ظ¥
ظ£ظ¢ . ابن شاكر ألكتبي عيون التواريخ.
عمر عبد الغفور احمد القطان
.ظ¤ظ¨ظ*-ظ¤ظ¥ظ§\
ظ£ظ£ظ© ذكره في مادتي (تفسير )و (التلخيص) ظ، \
ظ£ظ£ . كشف الظنون ظ،
.ظ،ظ*ظ¥\
ظ£ظ¤ . ذيل مرآة الجنان ظ¤
.ظ،ظ£ظ*\
ظ£ظ¥ . مسالك الإبصار ظ¥
.ظ¢ظ©ظ¢\
ظ£ظ¦ . الوافي بالوفيات ظ¨
. ظ©ظ¨ ترجمة ظ©ظ، \
ظ£ظ§ . طبقات الداوودي ظ،
.ظ¦ظ¨\
ظ£ظ¨ . تذكرة التنبيه في أيام المنصور وبنية ظ،
.ظ£ظ¤ظ¨\
ظ£ظ© . النجوم الزاهرة ظ§
.ظ،ظ¢ظ©\
ظ¤ظ* . منهل الأولياء ظ¢
. ظ¤ظ، . طبقات المفسرين ظ،ظ¢ظ¢
.ظ¢ظ¥ظ©\
ظ¤ظ¢ . الأعلام للزر كلي ظ،
.ظ¤ظ*ظ،\
ظ¤ظ£ . بغية الوعاة ظ¢
المصادر:
ظ،-العبرة في خبر من غبر للذهبي ت ظ§ظ¤ظ¨ هجري.
ظ¢-المختار من تاريخ ابن الجزري للذهبي ت ظ§ظ¤ظ¨ هجري.
ظ£-مسالك الإبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري .
ظ¤-وفيات الأعيان لصفدي ت ظ§ظ¦ظ¤ هجري .
ظ¥-شذرات الذهب لابن العماد ت ظ،ظ*ظ¨ظ© هجري.
ظ¦-معرفة القراء الكبار على طبقات الإعصار للذهبي ت ظ§ظ¤ظ¨ هجري .
ظ§-غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري .
ظ¨- تاريخ الإسلام للذهبي ت ظ§ظ¤ظ¨ هجري
ظ©-. سير أعلام النبلاء للذهبي ت ظ§ظ¤ظ¨ هجري
ظ،ظ* -. نكت الهميان في نكت العميان لصفدي ت ظ§ظ¦ظ¤ هجري .
ظ،ظ، -الوافي بالوفيات الصفدي ت ظ§ظ¦ظ¤ هجري .
ظ،ظ¢ -طبقات الشافعية الكبرى السبكي ت ظ§ظ§ظ، هجري .
ظ،ظ£ طبقات بن قاضي شهبه .
ظ،ظ¤ -طبقات المفسرين للداوودي .
ظ،ظ¥ -تالي وفيات الأعيان للصقاعي.
ظ،ظ¦ -تذكرة التنبيه في أيام المنصور وبنية لابن حبيب .
ظ،ظ§ -السلوك للمقريزي.ت ظ¨ظ¤ظ¥ هجري.
ظ،ظ¨ -المنهل الصافي في المستوفي بعد الوافي ابن تغري بردي ت ظ¨ظ§ظ¤ هجري .
ظ،ظ© -النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ابن تغري بردي ت ظ¨ظ§ظ¤ هجري الإمام الكواشي الشيباني الموصلي وكتابه التلخيص في تفسير القرآن العظيم
ظ¢ظ* -منهل الأولياء ومشرب الأصفياء محمد أمين العمري ت ظ،ظ¢ظ*ظ£ هجري .
ظ¢ظ، -موسوعة الموصل الحضارية مجموعه من الباحثين .
ظ¢ظ¢ –لباب اللباب في تحرير النسب السيوطي ت ظ©ظ،ظ، هجري.
ظ¢ظ£ - معجم البلدان للحموي ت ظ¦ظ¢ظ¦ هجري .
ظ¢ظ¦ - تذكرة الحفاظ للذهبي ت ظ§ظ¤ظ¨ هجري .
ظ¢ظ§ - البرهان في علوم القران للزركشي .
ظ¢ظ¨ - الإتقان في علوم القران للسيوطي ت ظ©ظ،ظ، هجري
ظ¢ظ© -. مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاشكبري زادة .
ظ£ظ* -معترك الأقران للسيوطي ت ظ©ظ،ظ، هجري.
ظ£ظ، النشرة في القراءات العشرة الجزري .
ظ£ظ¢ -هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي .
ظ£ظ£ -تاريخ الأدب العربي لبروكلمان .
ظ£ظ¤ -فهرس مخطوطات بغداد عبد الله الجبوري .
ظ£ظ¥ -معجم المؤلفين لعمر الكحالة .
ظ£ظ¦ -كشف الظنون لحاجي خليفة .
ظ£ظ§ -تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب ابن ألفوطي.
ظ£ظ¨ -إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون البغدادي.
ظ£ظ© -بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي ت ظ©ظ،ظ، هجري .
ظ¤ظ* -فهرس مخطوطات الأوقاف في الموصل لسالم عبد الله.
ظ¤ظ، - التلخيص في تفسير القران العظيم للإمام الكواشي تحقيق ا.د.محي هلال السرحان
ظ¤ظ¢ - عيون التواريخ محمد بن شاكر ألكتبي
ظ¤ظ£ - أنباء الغمر بإنباء العمر لابن حجر العسقلاني ت ظ¨ظ¥ظ¢ هجري.
ظ¤ظ¤ - الأعلام للزركلي
ظ¤ظ¥ - نهاية الأرب في معرفة انساب العرب لابن الأثير الجزري ت ظ¦ظ£ظ* هجري.
ظ¤ظ¦ - طبقات المفسرين لأحمد الأدنروي
ظ¤ظ§ -جوامع الموصل لسعيد اليوه جي
ظ¤ظ¨ - مجموعة الكتابات المحررة في أبنية الموصل لنقولا سيوفي
ظ¤ظ© - ذيل مرآة الزمان اليونيني ت ظ§ظ¢ظ¦ هجري.
ظ¥ظ* -تاريخ الأدب العربي في العراق لعباس العزاوي
ظ¥ظ، - عقود الجمان ابن الشعار
__________________
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [التوبة - 128]

آخر تعديل بواسطة محب الإسلام ، 23-07-2017 الساعة 11:56 AM.
محب الإسلام غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع
ابحث في الموضوع:

بحث متقدم
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات المشاركة الاخيرة
القراءة خلف الإمام ماجد أحمد ماطر منـتـدى الأبـحـاث والمـقـالات 97 14-10-2017 10:01 AM
قال الإمام الشافعي أم عبدالرحمن الوصابي منتدى رَوَائِع الشعرِ وَالحكمَة 3 16-03-2011 07:24 AM
من درر الإمام ابن الجوزي مشرفة المنتديات النسائية منتدى رَوَائِع الشعرِ وَالحكمَة 1 13-12-2009 06:14 PM
الإمام تقي الدين الدقوقي يرثي الشيخ الإمام العلامة بن تيمية فهد العطوي منتدى رَوَائِع الشعرِ وَالحكمَة 0 10-10-2009 04:52 PM
ما حكم قول الإمام: «استقيموا» ؟ صيد الخاطـر الـمـنـتـدى العـــــــــــام 1 25-05-2009 10:36 AM


الساعة الآن 03:03 PM.


جميع الحقوق محفوظة لمكتبة المسجد النبوي الشريف
جميع المقالات والأبحاث تعبر عن رأي أصحابها ، وليست بالضرورة تعبر عن وجهة نظر الموقع